第二讲
生命之樂，樂先藥後，亦樂亦藥
从中华文化深处走出来的精华，体验返祖归真的音乐养生之道：“生命之樂，樂先藥後，亦樂亦藥。”
先从这个题目繁体字讲起，中国传统文化中同样存在著音乐与人生的探讨，虽然东西方在具体的理论及操作上可能有所不同，各有偏重，但对於人的生命的关怀却是相同的和不变的。
一、题目之妙，彰显繁体字之魅力
“生命之樂，樂先藥後，亦樂亦藥”这个题目起的真是妙哉！妙一，从字形上乍一看去，“樂”和“藥”就跟兄弟俩似的，吸引众人的眼球；妙二，从读音上看，第一个“樂”读lè，第二个“樂”读yuè，第三个“藥”读yào，就跟读绕口令似的，考验个人舌头的灵活程度；妙三，是从词源学上解释“樂”和“藥”字面中间是个白，白色与五行中的金相应，与五脏中的肺相对，肺调理好了，肺活量大了，就可以吸入大量的氧气以满足身体需要；白的两边是丝，丝弦通心（拨动心弦），心在我们身体中的地位之重要不言而喻，它是身体之君主之官，身体之主宰，没有了心，也就没有了生命；“樂”下面是个木，与木相对应的是青色，与五脏中的肝相对，肝脏可以藏血，血液也非常重要，没有了血液，就不能将营养输送到全身各处，也就没有了生命。这样看来“樂”（不管是快乐还是音乐）与我们的生命有着莫大的联系。“藥”是在“樂”的基础上加了个草，即草药。音乐加上草就是药，即这里就蕴含著音乐就是药的意思。从这，我们不难看出我们古人的伟大智慧，不难发现繁体字的魅力；妙四，是题目中三个部分的联系。题目是由“生命之乐”、“乐先药后”和“亦乐亦药”这三个部分组成，我们也可以把它简化成生命、乐（lè）、乐（yuè）和药（yào）。我认為生命是基础，只有活着，我们才有可能去做你想做的事情，去实现你想实现的价值，去完成你想完成的梦想。而我们怎样才能更好的打牢这个基础呢？快乐、音乐和药（仅就题目本身而言）。它们会让我们的生命更坚实；音乐可以给我们带来快乐，音乐也是药，给我们带来健康。总而言之，我们有了生命，才可以追求无尽的快乐；而无尽的快乐又会延长我们的生命。
二、究天人之际
养生大整体观念——天人合一
在中国的传统文化中，常常讲到“天人合一”这个概念。“天人合一”的思想观念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一在儒家、道家、禅宗等几家观点并存的情况下，运用到中医学上则有其特殊而实际的指导价值。
天人合一强调人与自然的和谐
天人合一的观念渗透到了中医学的方方面面。《黄帝内经》说：“人以天地之气生，四时之法成。”意思就是说，要靠天地之气提供的物质条件而获得生存，人还要适应四时阴阳的变化规律，才能发育成长。很多人都知道中医学强调整体观念，天人合一就是第一个整体观念，也可以称为大整体。可以毫不夸张地说，天人合一是中医治疗疾病、养生保健的根本指导思想。
为什么音乐可以是药，可以给我们带来快乐？换句话说，音乐为什么可以养生？
究其内在依据，我们可以找到“天”，“天”為我们提供了宇宙论的依据。我们认为，中医是在道家和《易传》思想的基础上发展而来的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和”，认为天地万物都来源於“天道”，人作为万物之一物，当然也源于“天道”，“天道”自然，“人道”应效法“天道”，顺应自然，自然无为；《易传》中讲“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”也是这个意思。中医中最经典的著作《黄帝内经》将这种“天道”和“人道”的关係阐释的更加清楚。其基本思想是“天人感应”，“人道”应当效法“天道”，它认为人体与宇宙是同构的，人体就是一个小宇宙。天有阴阳，人有喜怒；天有五行，人有五脏；天之阳气起，人之阳气亦应之而起……。我们将其“乐”之养生追溯到“天”，“天”有自己的“旋律”
称之为“规律”，如九大行星的运动；“地”也有自己的旋律称之为“节律”，如风雨雷电，海啸，火山喷发；人也有自己的旋律称之为“频率”，如心率；当音乐与身体各器官发生和谐共振时，可以帮助我们改善身体的频率，可以养生。五音、五行、五脏有着一一对应的关係，角音与木相对，与肝相应；徵音与火相对，与心相应；宫音与土相对，与脾相应；羽音与水相对，与肾相应；商音与金相对，与肺相应。每一种音可以养各自对应的脏，当然它们之间又不是彼此孤立的，而是辩证的构成统一体，相互影响，滋养我们的整个身体。上面提到的“天地人”就是我们常说的“三才”，它与养生中的“精、气、神”相联系，“天藏神，地藏精，人藏气”。我们在享受五行养生音乐的同时一定要排除种种欲望，寧神定气。
三、践“乐”之道
用太极五行养生音乐疗病是中医中的上乘药，欧阳修曾通过学习古琴治疗了自己的抑郁症，音乐确实可以表达一个人的情感，可以缓解生活和工作的压力，确实能够陶冶我们的情操，为我们的生活增添更多的乐趣。
音乐无处不在，大自然中的鸟兽虫鸣也是音乐，心烦的时候我们也可以走进自然，用心聆听自然，与自然合一。遵循着先人的返璞归真、贵乎自然，心灵互动，一气呵成。聆听有别于机械性、商业性、学院派的音乐；富有创意的、有特质的五行养生音乐，这些创作的乐曲、以独奏协奏合奏的音乐形式，似乎是对人们心灵健康的召唤；它跨越四大乐器区域，用键盘乐、弦乐、管乐、打击乐，及利用五音八声奏出了生命节律，创造出可和谐共振身心的声波能量养生音乐，可谓乐先药后，亦乐亦药。这一古典哲学、医学理念与现代医疗临床实验证明，这种五行养生音乐能使患者减轻病痛，恢复健康，祛除体内病魔，达到养生延年效果，更能启发体内潜能和大脑智能，起到调节生命体阴阳平衡的作用。
当然，我们也可以听一些流行音乐来缓解我们的压力，如果我们有时间，我们也可以学一门乐器。音乐不是目的，重要的是我们健康快乐的生活，保持一颗快乐的心，并将自己的快乐与周边的人分享，大家同乐，“独乐乐不如众乐乐”嘛，希望大家每天都快快乐乐，健健康康的。
四、中华传统养生学的理论基础和原则
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中华传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、乐、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中华养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说
、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
1、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”，
“人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
2、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
3、 形神合一论
所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神”，指人体生命活动外在表现的总称；狭义的“神”，指意识思维。
“形恃神以立，神须形以存。” 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，“形体不敝，精神不散”；一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，“精神内伤，身必败亡。”运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。
在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形”。心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。
无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收不到实效。
4、性命学说
性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关系的学说，称为“性命学说”。
有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。
性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性”，又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”，又称“识神”。性命学说中的“性”主要指“天赋之性”，因为“天赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微，质性彰”，故日趋衰老。
性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位，使“本元之性胜气质之性”，恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。
修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神全”，神全而后“性现”。
命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气”的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。
修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。
性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无形则神无以化，无神则形无以生。
5、 天人相应论
天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。
运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。
《内经》认为，自然界是产生生命的源泉，自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天地合气，命之曰人”；“人以天地之气生，四时之法成。”
人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通易行，天寒则气血凝滞沉涩。
人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产物。
综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜。《灵枢》：“人与天地相参也，与日月相应也”。
做到“春夏养阳，秋冬养阴”，力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。
“是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。”
《吕氏春秋•尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉”
。
《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。
其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态。
